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至少由于两个原因，这种观点还是不能令人满意。第一个原因，如前所述，它对一种“理想的观察者”的解释悬而未决，把赞扬人的生命的价值当作承认各种人拥有的一切理由的力量（就像被内格尔称为客观的那种观点）。除非再作说明，否则它无法操作，因为我们不能对它做出回应，甚至不能马上对所有理由进行思考。仅仅说我们完全自由地对这些理由进行选择，以便做出回应，这样说是不恰当的（我们以这种方式自由地选择我们想要让其继续在我们的生活中起作用的各种有价值的卓越形式，要是有这样的形式的话）。一种关于人的生命的恰当解释需要更多地说明我们拥有的这些理由。[22]
第二个反对意见按照处理这个问题的方式指向我们。刚才描述过的观点承认人的特点，或者更一般地说，承认我们作为有理性的人拥有的理性生活有特点，这时候不需要对这种特点进行深度利用。它提到的是，我们是有理性的人，需要有某些事情发生。这个预设的前提没有提到的是，我们是拥有评价理性和公正能力的人。它也没有提到，我们有能力以各种方式选择想要继续生活的理由，从而支配生命，积极地生活。赞扬人的生命的价值必定包括承认和尊敬这些独特的能力。